（前384一前322）
古希腊哲学家
亚里士多德
在人类文明的早期，有一些智慧的人在许多领域都有建树，他们对充满神秘色彩的自然尝试着进行解释，对尚处于半蒙昧状态的人们进行教诲，亚里士多德就是其中之一。16世纪的时候，亚里士多德被认为是历史上最了不起的人，连大学教授们都说世界上所有的科学问题都被亚里士多德解决了，因此当学生们提问的时候，老师总是挥挥手说：“去看看伟大的亚里士多德的书，在那里有你要找的答案。”学生们只好去查书，把亚里士多德的话当做真理。
亚里士多德的名气很大，大到哲学史上无人可比，但他的身世却没有苏格拉底和柏拉图那么曲折，那么富有戏剧性，他最重要的经历就是他的学术研究。所以，哲学家海德格尔在给学生讲授亚里士多德哲学时，对于他的生平只用了几个词进行介绍：“亚里士多德出生，思考，然后死去。”
亚里士多德不是雅典人，公元前384年，亚里士多德生于富拉基亚的斯塔基尔希腊移民区，可是他一生的主要活动却是在雅典城展开的。他父亲尼科马霍斯是马其顿国王的御医、阿斯克勒庇得斯医学会（这是当时十分著名的医学会）的成员。亚里士多德生活在一个对科学和哲学有着浓厚兴趣的家庭，并有机会经常与当时的一些领袖人物和智者接触，这些都启发了他早期的智慧和能力，为日后的发展奠定了坚实的基础。在童年和少年时期，他不但跟从父母和当地最优秀的教师学习，还师从到家做客的朋友和拜访者，学过医学，并且对生物学和“实用科学”产生了兴趣。17岁时，亚里士多德被送到雅典著名的柏拉图学园。跟柏拉图学习哲学的20年，对亚里士多德来说是个很重要的阶段，这一时期的学习和生活对他一生产生了决定性的影响。苏格拉底是柏拉图的老师，亚里士多德又受教于柏拉图，他们师徒三代都是哲学史上赫赫有名的人物。
在雅典的柏拉图学园中，亚里士多德的全部热情都被他倾注到求知上，他不惜重金购买了大量书籍，潜心研读、探究。柏拉图来到他的房间，看到架子上、桌子上、床上都摆满了书籍，不禁感叹道：“不愧是读书人的房间。”在柏拉图学园学习期间，亚里士多德表现得很出色，他勤奋刻苦，涉猎广泛，在许多领域都显示了自己过人的才华，很受老师柏拉图看重，被柏拉图称为“学园之灵”。
可是，柏拉图认为亚里士多德虽然非常聪明，思想敏捷，但如不加以管教，就不能成为他所期望的人。亚里士多德不是个只崇拜权威，在学术上唯唯诺诺而没有自己想法的人。亚里士多德很尊敬自己的老师，但从一开始，他就是一个勤于思考、富有独立见解的学生，在很多问题上，他都有着自己的见解。同大谈玄理的老师不同，他努力收集各种图书资料，勤奋钻研，甚至为自己建立了一个图书室。在柏拉图学园学习期间，亚里士多德就在思想上跟老师有了分歧，经常和柏拉图争论，有时候，他甚至会把老师问得哑口无言。他曾经颇有深意地说，智慧不会随柏拉图一起死亡。在学园里，他除了对追求学问表现出强烈的兴趣外，对别的事情都不放在心上。当时，柏拉图学园的外国留学生很多，大家总想改变自己外国人的特征，让自己变得像真正的雅典人一样，他们模仿雅典人说话的腔调，学习雅典人的穿着打扮，甚至连雅典人走路的姿势也成了他们模仿的内容。而亚里士多德对这一切似乎视而不见，他总是特立独行，以致同学们给他起了两个绰号，一个叫“灵魂”，这当然是个有些奉承意味的绰号；另一个叫“读书者”，这就有些贬义了。在当时的雅典，读书并不是一种高尚的行为，有身份的人总是通过奴隶的朗读来了解书籍的内容，所以，“读书者”往往是指这些专司诵读的奴隶。亚里士多德当然知道这个绰号的贬义，但他对此并不理会。他不仅自己“亲自”读书，而且什么书都读，还做了大量的笔记，把前人著作的要点摘录下来，按专题分类编辑在一起。这些行为都和柏拉图大不一样，柏拉图往往蔑视前人的看法，不屑于读前人的书。很快，亚里士多德就成为柏拉图学园里学问最渊博的人。其他同学都很敬佩他，老师柏拉图也很喜欢他。
柏拉图认为人的理念才是最真实的存在，我们看见的事物是我们脑子里想像的模仿。当时，柏拉图的所有学生都把老师的理论当做真理，从来都没有人怀疑过它。可是，随着思考的不断深入，亚里士多德却越来越怀疑老师的理论的正确性。一棵实实在在存在的树，看得见，摸得着，怎么就不是真实的呢？
亚里士多德向老师柏拉图提出了自己的疑问。柏拉图想了一下，却没有回答亚里士多德的问题，反而说：“我看啊，要给你的思想戴上缰绳，不然，你会越跑越远，思想不受控制会很危险的！”
别的同学也指责他说：“亚里士多德，你怎么能怀疑老师的观点呢？要知道，老师是绝对正确的！你这样做对老师非常不尊敬！”
亚里士多德摇摇头，坚定地说：“我爱老师，但我更爱真理！”
公元前347年柏拉图去世，亚里士多德在雅典又待了两年。马其顿的军队此时正在雅典北部攻城掠地，雅典城中，反马其顿情绪高涨。作为马其顿人，而且是和王室交往密切的马其顿贵族，亚里士多德感到自己再待在雅典非常不合时宜。就这样，亚里士多德十分不情愿地离开了雅典。此后，他开始游历各地。亚里士多德去了小亚细亚的阿塔尔纽斯，这里的国王与他是朋友，聘请他做高级行政顾问，为他提供了充足的科研经费和一大群助手。亚里士多德利用这里的条件开展了大规模的科学研究工作。同时，他还在这里赢得了国王侄女的芳心，两人结成恩爱夫妻。
公元前343年，马其顿国王慕亚里士多德之名，邀请他担任13岁的王子亚历山大的老师。他在给亚里士多德的信中说：“我有一个儿子，但我感谢神灵赐我儿子，还不若我感谢他们让他生于你的时代。我希望你的关怀和智慧将使他配上我，并无负于他未来的王国。”这是当时全世界最体面的聘书，因为这位给亚里士多德做学生的王子，就是日后开疆拓土，建立了地跨欧、亚、非三洲的大帝国的马其顿国王业历山大。
公元前335年，亚历山大继承王位后，亚里士多德终于回到了令他魂牵梦萦的第二故乡雅典。不久，亚里士多德在雅典城外吕克昂的阿波罗神庙附近建立了吕克昂学园。吕克昂学园是古希腊科学发展的中心之一。亚里士多德在此讲学、研究、著述，创立了自己的学派。这个学派的老师和学生们喜欢在花园中边散步边讨论问题，因而得名“逍遥派”。
吕克昂学园同柏拉图学园不同，它不是一个封闭的学院，而是一个开放式的教育场所。亚里士多德每天上午在这里给高级班的学生讲授哲学、物理学、辩论术等课程，下午面向一般听众和社会青年发表常识性的演讲。与柏拉图学园相比，吕克昂学园更注重实际，研究问题更注重多方面收集材料，然后进行各种尝试和探索。这一时期是亚里士多德最有成就的时期，他传世的大部分作品完成于此时。
亚里士多德的研究工作得到了亚历山大的赞助。他给老师提供了大量的金钱、物资和土地资助，以方便他进行科学研究。亚历山大让属下为亚里士多德搜集各个城邦的法律、政治资料，还为他提供了800塔兰特的巨款作为研究经费。亚里士多德在学园里建立了欧洲第一个图书馆，里面珍藏了许多自然科学和法律方面的书籍。事实上，亚里士多德浩瀚的著作，实非一人之力所能完成。譬如，他曾对158种政治制度作了概述和分析，这项工作需要搜集整理大量资料，如果没有一批助手的协助，是不可能完成的。亚历山大还通令全国，猎手和渔夫只要抓到稀奇古怪的动物，都要送到吕克昂学园里用于生物学研究。
但是与亚历山大交往是有危险的。虽然亚里士多德反对亚历山大采取独裁的统治方式，但还是因为与亚历山大交往过密而得不到雅典人的信赖。公元前323年，当亚历山大去世的消息传到雅典时，那里立刻掀起了反马其顿的狂潮，亚里士多德因被人告发曾做过亚历山大的老师而受到攻击，并被判犯有不敬神罪。亚里士多德想起了76年前苏格拉底的命运——当年苏格拉底就是因犯不敬神罪而被判处死刑的。于是，他在学生的帮助下逃离了雅典。他对学生说，他不会给雅典第二次机会来犯下攻击哲学的罪行。亚里士多德逃往他母亲的出生地，一个不知名的小岛，在那里有他家的祖屋。第二年夏天，这位伟大的思想家、哲学家便在郁闷和病痛中死去，终年63岁。临死之前，他留下了一份遗书，宣布把自己所有的家奴解放为自由民。这封遗书后来被公认为人类历史上第一个解放奴隶的人权宣言。
在人类思想史上，亚里士多德第一次阐明了各学科的对象、基本概念，对混沌一团的科学分门别类，为科学奠定了注重经验、实验和分析的传统。在某种意义上，他是许多学科的奠基人，他的著作是古希腊文明的百科全书，他也因此被黑格尔称为“人类的导师”，被马克思称为“古代最伟大的思想家”，被恩格斯称为“古代最博学的人物”。如果把古希腊哲学比作古希腊文明的皇冠，那么亚里士多德哲学无疑是这顶王冠上一颗最璀璨夺目的宝石。
亚里士多德全部著作的数量大得惊人，其中有47部留存下来，古代书名册上的记录表明他写的书不少于170部。但是，令人吃惊的不仅在于他的著作数量众多，而且在于他知识的博大精深。他的著作分为两类：一类是他生前公开发表供一般人阅读的，用的是对话体，这类著作大部分已经散失，只有一些片段流传到今天；另一类著作朴素无华，推论严谨，大概是亚里士多德的讲授提纲、研究札记或学生的听讲笔记，此类著作保存下来一部分。其中，《范畴》、《解释》、《前分析》、《后分析》、《论辩》、《智者的驳辩》，总称《工具论》，主要涉及逻辑问题；《形而上学》，主要涉及抽象的一般理论问题；《物理学》、《论天》、《论生灭》、《论灵魂》，主要涉及自然哲学问题；《尼各马可伦理学》、《欧德谟伦理学》，主要涉及伦理问题。此外还有《政治学》、《诗学》、《修辞学》及其他有关生物、经济方面的著作。
亚里士多德在历史上的重要影响首先表现在逻辑学方面。实际上正是由于亚里士多德的思想具有逻辑性，才使他对如此众多的学科都做出了杰出的贡献。他是形式逻辑学的奠基人，形式逻辑与近代发展起来的数理逻辑，并立为现在各国高等学府逻辑学课程的主要内容。亚里士多德还首创了现代人仍在使用的三段论式，它成了人们重要的思维工具。亚里士多德认为逻辑学是一切科学的工具。
亚里士多德的学说虽然有许多已经过时了，但是比其任何一个具体的学说都更为重要的是他研究问题的理性主义方法。他认为人类生活和社会的每个方面都是思考与分析的客体；人类应该对自然世界的每个方面都进行系统的研究；人们在得出结论的过程中既要利用实验观察又要利用逻辑推理。这一研究问题的方法对西方文明有着深刻的影响。